（一） 句芒神
句芒为春神，即草木神和生命神。句芒的形象是人面鸟身，执规矩，主春事。在周代就有设东堂迎春之事，说明祭句芒由来已久。
浙江地区立春前一日有迎春之举。立春前一日抬着句芒神出城上山，同时又祭太岁。太岁为值岁之神，坐守当年，主管当年之休咎，因此民间也多祭之。迎神时
多举行有大班鼓吹、抬阁、地戏、秧歌、打牛等活动。从乡村抬进城后，人们夹道聚观，争掷五谷，谓之看迎春。山东迎春祭句芒时，根据句芒的服饰预告当年的气
候状况：戴帽则示春暖，光头则示春寒，穿鞋则示春雨多，赤脚则示春雨少。其他地区则贴“春风得意”等年画。广州地区则在立春前后，击鼓驱疫，祈求平安。
（二） 迎春
迎春是立春的重要活动，事先必须做好准备，进行预演，俗称演春。然后才能在立春那天正式迎春。迎春是在立春前一日进行的，目的是把春天和句芒神接回
来。迎春设春官，该职由乞丐担任，或者由娼妓充当，并预告立春之时。过去在每年的皇历上都有芒神、春牛图，清末《点石斋画报》上的“龟子报春”、“铜鼓驱
疫”，都是当时过立春节日的重要活动。
（三） 鞭春牛
鞭春牛，又称鞭土牛，起源较早，后来一直保存下来，但改在春天，盛行于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，为民俗文化的
重要内容。鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人们争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。另外还有采茶
祭春牛活动，湖北地区还举行龟子报春活动。除了皇历上有春牛图外，各地年画中也普遍刻印春牛图，作为春节期间的吉祥图。
浙江地区迎春牛有其特点。迎春牛时，依次向春牛叩头。拜毕，百姓一拥而上，将春牛弄碎，抢春牛泥土回家，撒在牛栏内。由此看出，鞭春牛还是一种繁殖巫术，即经过迎春的春牛土，撒在牛栏内就可以促进牛的繁殖。
（四） 咬春
立春时还有自己的食品，主要是春饼、萝卜、五辛盘等，在南方则流行吃春卷，街市上都有不少叫卖春卷的小贩。此处有两点值得注意：一是过去认为咬春就是吃萝
卜，其实也包括吃春饼；二是所谓讨春就是迎春之意。为什么要吃萝卜呢？比较普遍的说法是可以解春困。其实咬春并不限于此，除解困外，主要是通气，使人保持
青春不老。五辛盘是由五种辛辣食物组成，用葱、蒜、椒、姜、芥等调和而成，作为就餐的调味品。
立春后，人们在春暖花开的日子里，喜欢外出游春，俗称出城探春、踏春，这也是春游的主要形式。
从立春节日活动看出，立春活动主要是祈求农业（包括畜牧业、养蚕业）丰收，同时也与祈求生育有关。据《点石斋画报》记载，民间立春有一种放鸠鸟（即布谷
鸟）的习俗。放布谷鸟不仅是放生，也是预报农业生产来临，鼓励农民勤耕。民间在立春前后多贴“牛马平安”、“出门平安”等吉祥语，或者进行驱疫，这都是民
间宗教心理的表现。立春之后，人们就开始春耕了，如备种子、修农具、送粪肥等。与此同时，对耕牛尤其重视，除了要用好草料精心饲养外，还借助民间信仰，祈
求牛马平安。中国是一个农业古国，历代统治者也关心农业的丰收，以求社会安定，衣食丰足，为此自宋代起就编写了《耕织图》借以推广农业技术，发展生产。
此外，在立春后的第五个戊日为社日，即春社。该日农村杀牲祭神，耍社火，有高跷、旱船、竹马、秧歌、舞龙、舞狮、踢踺等民间娱乐活动。旧时上层人家则成群结伙去郊外，欣赏梅花，或者到湖里划船，俗称荡湖船。
立春之后，开始进入农忙时期，要修农具、植树木，开始春猎。年画中的“男十忙”、“女十忙”指的就是这一时期的农忙活动。
另外，满族也过立春节，但称为“鞭春”。
