• 添加者:  义乌礼品城添加时间:  2013-5-14 8:15:0点击数量:  1150

• 最近，由作家徐敢、学者陈旭联手推出了《〈毅斋诗集别录〉注释·导读》一书。这是当代知名作家学者与700多年前义乌名人的一次对话，或者可以说，这是当今作家学者与古代名人精神上的一次链接。
  

  诗人徐侨。

  

  当年，东岩书舍旁有东岩庵，“东岩庵”三字为徐侨手书。

  

  徐敢在注释徐侨诗文。

  

  为了注释徐侨诗文，徐敢四易其稿。
  　　徐敢虽以小说和散文创作见长，近些年出版了20余部长篇小说、小说集、小小说集、散文集等，但他同时也创作出版了《相思竹》等诗歌作品。在文学之路上，他重视社会实践，边行、边思、边读、边写。在给《毅斋诗集别录》注释、导读之时，深知这是个无法靠个人力量完成的浩大工程，于是与相交多年的好友、古文造诣颇深的汉语言文字学家陈旭联手发力。 　　作为义乌古代名人，历史给徐侨的定位是南宋政治家、理学家。然而，通过徐敢、陈旭历时三年对徐侨生平及诗歌艺术的研究发现，徐侨不但是南宋声名煊赫的政治家、理学家，还是一位著名的诗人。“徐侨的诗歌艺术成就绝不亚于他的理学造诣和赫赫政绩，只不过乏人研究、评说罢了。加上部分诗作着实有些深奥难懂，因此难以广为流传。”徐敢说。 　　“我对徐侨诗的潜心研究也纯属偶然。”每当说起这次给《毅斋诗集别录》注释、导读时，徐敢就有说不完的话。他说，他曾为准备写作《徐侨评传》，而耗去了相当的时间、精力和经费等，由此也收集到了许多有关徐侨的资料，但在竞标写作《徐侨评传》时，却败给了他人。于是他转而研读起徐侨的诗歌来。不料，这一研读，前后就花费了三年时间。在研读《毅斋诗集别录》之时，徐敢四处求人、奔波劳累、斟字酌句；而陈旭则搜肠刮肚寻章求解，苦心注释，孤诣导读，最终让《〈毅斋诗集别录〉注释·导读》得以面世。 　　“徐侨的诗绝非泛泛之作，而是首首微言大义，首首发人深思。其诗艺堪比同时代的诗人。”通过多年持续的研究，徐敢发现了徐侨诗作的特异光彩，“诗人以他灵动飘逸的语言、独到丰富的意象、脉脉滚动的情愫，抒写了自己的闲情逸致及人生抱负，唱出了属于那个时代的生活韵味。” 　　据《宋史》列传和《义乌县志》记载：徐侨生于南宋高宗绍兴三十年(1160年)六月十八日，为义乌靖安里(今佛堂镇王宅片)人。“幼少时颖悟勤读，行为端庄”，宋大理学家朱熹称其“明白刚正”，特为其书斋命名“毅”。自此，“毅斋”成为徐侨的别号、笔名。 　　自宋孝宗淳熙十四年(1187年)中进士第，徐侨仕途几起几落跌宕起伏。端平元年(1234年)九月，徐侨奉召到临安(杭州)入朝见帝，职掌皇帝进读书史，后又兼国史院编修官、实录院检讨官，官至工部侍郎。嘉熙元年(1237年)以宝谟阁待制致仕，告老还乡，十一月病逝于家中，享年78岁，谥“文清”。 　　据史料记载，徐侨一生著述颇丰，计有《谈易记》、《读诗记》、《咏文集》、《杂说》等多部，仅《毅斋文集》就有十一卷。但上述著作皆因“宏治壬戌”(1502年)的一场大火而变为“煨烬”，现在所能读到的仅《毅斋诗集别录》(为徐侨十一世孙徐兴于明朝正德元年1506年刊行)因“存于别馆”而保存了下来。 　　“但保存下来的《毅斋诗集别录》，既未按诗体断句标点，而且有许多繁体字，这样的著作只能作资料却难以普及。”徐敢说。为了让名人文化大众化、通俗化，能让具有初中以上文化程度的读者都能看懂，徐敢与陈旭开始了这次历时三年的研究。从中也让今人多少了解一些关于徐侨的政治理念、理学渊源和家国情怀。 　　思乡怀归，自古以来一直是诗歌永恒的主题之一。作为家乡的游子，徐侨离乡日久，在他的心灵深处便生长出了一种根须般的乡土情结。徐侨曾受权奸诬陷，遭二次弹劾而被解职。其父徐人杰病故、母鲍氏逝世，又分别回乡守孝三年。这使他有较多机会接触家乡的山水和了解农民的生活，家乡的一草一木，都会牵动诗人敏感的神经。诗人挥之不去的思乡之情，也因这种种机缘喷涌而出…… 　　在徐侨的诗作中，其中有很大一部分是描写家乡美景，以及朋友间那种相互酬唱应和的景致。诗人以托物言志的手法，抒发了对家乡无法割舍的依恋和热爱之情，让后人经受了一次次灵魂的洗礼。尤其值得提出的是，《毅斋诗集别录》的开篇诗——《云山歌》。 　　《云山歌》描写的是家乡义乌云山五色缤纷的山景：“云山窈兮风微，山径缭兮云依。兰馨兮晨晞。松樛兮夕晖。有禽消摇其间兮不去，飞俛(同‘俯’)啄兮簌薇(即蔬菜)，昂吟兮绿筠(指竹子)枝……”诗人写到了山窈、云依、晨晞、夕晖，但见云山幽深，微风轻拂，白云偎依着缭绕的山路，兰花的馨香散播于晨曦……这是多么曼妙的静景。可这静中有动，禽鸟是那么逍遥自在地啄食着各种野果、菜蔬，它们引颈高鸣在青湛湛的竹枝上……诗人对这些静中有动的景物描写，既毫无障碍地写“形”又写“神”，给景物赋予了种种色彩、声音和动感。 　　认真研读徐侨的诗作，让徐敢惊喜地发现有些诗句甚至称得上是绝唱。诗人在《同官三人率庆裘元量司直於湖中有诗呈诸公》中，从一个“欲晴未晴还不雨，无日无雨又无暑”的寻常日子写起，写出了“西风着意向芙蓉，绿柳未疎(指稀少)花正浓”的美景。尤其是“烟薄微笼四岸山，空翠却向湖中聚”句中的一个“聚”字，用得何其精当，足可与王安石“春风又绿江南岸”的“绿”字相媲美，让人一读唇齿留香。 　　这样的例句比比皆是。其中，“悠悠天外意，惟只寸心知”(见《青田舟中》)句，与“文章千古事，得失寸心知”之古名句有异曲同工之妙；“苔色上侵闲坐处，鸟声来和独吟时”(见《毅斋即事》)句，其一“闲坐”、“独吟”，就胜过同代诗人唐庚《春日郊外》“莺边日暖如人语”多多，足以与宋朝苏轼《和文与可洋川园地·吏隐亭》中的“树暗草深人静处，卷帘欹枕卧看山”比肩了。 　　徐侨不仅是一位描景之高手，从他的诗歌中处处都洋溢出一种爱国、爱乡、爱民的乡土情结和文人情怀，在他的诗作中，还通过借景抒怀，针砭时弊，抒发心中的不满，表达诗人对世道人心的忧患意识。 　　嘉定十一年(1218年)五月，徐侨上奏章历数官场之黑暗，民生之疾苦，因此得罪了执掌大权的奸相史弥远，结果史指使谏官捏造事实弹劾徐。徐侨愤恨不已，当即辞官回到义乌故里，先借住五云寺(今城西何斯路村村南)，后徙赤岸，在赤岸丹溪溪畔创建了义乌第一所最高学府——东岩书舍，收徒授学。这次归隐，长达十余年。据说从学者有三千人，赤岸十八进士皆出自徐侨门下。 　　正因为如此，徐侨诗作的另一个特点便是贴近现实，针砭时弊，在实践上“以实心行实政”，以笔墨代民发声。于是，在他的诗作中便有了“蝗虫四起米价高，怜汝饥劳我未饱”(见《樵夫行》，下同)的愤然感叹，而面对着这种饥民长哀无告，“斯人每恨不速死”的穷极苦极的境况，那些贪官污吏却依然是“虎狼搏攫殚麋麚(糜鹿)”，正是这种暴政直接引发出了“冤气干天天垂灾，连年禾稼同枯荄”的后果。残酷的现实让徐侨悲愤，又行之奈何？最后一句“安得人仁公且刚，一扫虿螫完民疮”，表达出了诗人对未来美好生活的祈愿。 　　徐侨生活在那样一个时代，不可能脱离现实而存在，思想上也不可能脱离“程、朱理学”而策马自奔乃至脱缰而去。他在《咏拳石菖蒲》一诗中写道：“岩泉潠(指喷水)洒著根纤，拳石相依自纠缠。土叶渐除青带冗，细茎初发绿毛鲜。”初看这只是一首吟咏“拳石”和“菖蒲”的咏物诗，细究则不然，从诗人极善托物言志，借景抒情的诗风和创作技巧来看，这是一首直击现实，“文以载道”的政论诗。接着，诗人写道：“一尘不许渭幽雅，百草谁能并洁娟。日课苍头注新汲，要移林壑在庭前。”王公贵族昏庸腐败嫉贤妒能排斥异己正在推崇邪恶，诗人以此借诗叙怀，告诫并提醒人们要保持“百草”的“洁娟”，就得惩恶扬善，驱恶彰美，多吸收一些政治思想营养，让政治清明些，贪官污吏收敛些，才能把“林壑”移到庭前。 　　徐侨早学于吕祖谦门人叶邽，后拜宋大理学家朱熹为师。秉承老师朱熹“问渠哪得清如许，为有源头活水来”之借物明志、寓“理”于诗的创作指导思想和创作技巧，在徐侨笔下就写下了约占《毅斋诗集别录》三分之二的摹景状物诗28首。这些诗无论写天、写地、写花草树木、写鸟兽鱼虫，都是他思想理念在诗中的生动解读，一种对未来生活向往的精神寄托，也是个人胸襟气度及为人处世观的深情表达。 　　在《和邵康节苍苍吟》中，徐侨写道：“千林松柏独坚正，一草熏莸异臭香”、“最宜春风与秋月，忽(指迅速)作冬雷或夏霜”等，但不论松柏坚正，春风秋月，冬雷夏霜，还是万象万物，生生灭灭，诗人写了这么多，其真正的意图在于结尾“万变杂兴虽错糅，一元不动固安详。”“一”和“元”都是万物之本，“本”不动，世界自然安泰，人也自然如此。这不正是徐侨“志虑高洁托兴吟讽，冲然自得”精神风貌的写照和人生追求吗？诗人曾自谦“我本山林人，出处无意固”(见《滕丞洎沖(同冲)天观先以诗来次韵谢之》)才是他所向往的生活。或许正是这些理念、思想才是他不愿与恶俗同流合污、不迷恋荣华富贵、九呈辞章的根本原因。 　　徐侨几次出仕几番隐退，进进退退，如同南来北往的候鸟，但无论为官为民，他都崇尚俭朴，安于清贫：“在家贫亦好，居官贫更宜”、“布被不妨温，菜羹有余滋”(见《即事》)，以及“绝无儿女悲，慨慷及治己”、“嗟嗟我辈人，志不在名利”(见《送施持正司理解官》)等。诗人深感世事纷杂难以梳理，远不如去读山品水体味情趣，也因此特欣赏“采菊东篱下，悠然见南山”的陶潜——“悬知靖节无人见，却见南山此意长”(见《重阳后二日》)。 　　综观徐侨的诗歌艺术成就，正如《四库全书未收书提要·毅斋别录一卷提要》中所指出：徐侨虽“不以诗名，然无讲学家习气，颇近江湖诗派。”

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