• 添加者:  义乌礼品城添加时间:  2013-1-8 0:0:0点击数量:  2852

• 礼物是个什么东西？礼物乃是“礼”的物质实体表现形式。礼物不只是物质的礼品，它承载着文化的规则（礼节）并牵扯到仪式。　　古言“礼尚往来”，在《礼物的流动—一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》一书中阎云翔老师提到这是人们日常礼物交换中对送礼这一行动的最常见的解释。但值得注意的是，老百姓经常口头上的“li shang wang lai”通常指的是“礼上往来”，仅仅一字之差，但含义却大大不同了，老百姓这里的“礼”显然是把儒家经典中的“礼节”简单的理解成了实体的“礼物”，但，这显然并不影响到老百姓在交换礼物过程中对“礼”的礼节。也许他们从不知道“礼”是个什么玩意儿，但他们的礼物交换过程中，可以很明显的感受到，他们对“礼”的理解远远比我们想象的要深得多。　　双向的礼物流动——村庄人间的“随礼——回礼——随礼”模式　　费孝通在《乡土中国》中描述到中国社会的结构是个“差序格局”，即“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，……，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”（费孝通著，《乡土中国 生育制度》）要了解中国乡村社会的礼物交换，就必须得清楚中国的这种社会结构以及由这种结构所产生的关系，人情，面子等一系列的概念及其实质。书中是对东北的一个农村——下岬村的礼物流动（当地人称之为随礼）展开研究的。“随礼”这一行为，总是跟“回礼”这一行为关联着，因为一次的“随礼”很有可能是对别人以前对自己“随礼”的“回礼”。作者描述的下岬村的“礼物流动形式”，其实是一个“随礼——回礼——随礼”的系列过程，可又是什么样的动力使得“随礼——回礼——随礼”这一模式的维持，难道真的是因为马歇尔·莫斯提出的“礼物之灵”在起作用吗？我们还是从作者的实地经验研究中来寻找这个答案。礼物的交换出现在很多乡间的“大事小情”中，在一些小的情境中，“不要求举行庆典”，如走访亲戚等，这时的礼物可以根据走访亲戚关系的远近和自己的实际情况随意带些礼物，比如自家蒸的馒头等。而在一些大的情境中，像婚礼，拜寿，丧礼等，人们则会以更加规范，更加整齐的“姿态和阵容”去参加这样的大的仪式性庆典。　　人们生活在自己的社会圈子里边，礼物的交换，可以说是人们之间互动的一个媒介。如《乡土中国》中所描述，中国社会是一个乡土社会，乡土社会的一个很大的特点就是不流动。而不流动又使得乡村中的人都很熟。这就为传统的礼物流动提供了一种可能。村里的人有了困难自然是向地理上离他们较近的村里人求助，他们的相互需要，相互交往使得礼物成为一种必要，用村里人的话，“总不能空着手去求人家吧。”礼物的交换是基于人们之间的交往，感情产生的。村里人之间的传统的礼物流动仅仅是一种感情上的感恩，或者是两家之间交往的一个媒介，一个见证。用作者的话来说，这主要是“表达性”交换。这样的礼物交换，双方都不会计较礼物实际价值的大小，双方注重的是互送礼物所含的文化符码，所包含的一种感情。用中国一句古话来说，就是“千里送鹅毛，礼轻情意重”。然而，还有一些礼物交换就不仅仅就是一种感情的交往了，更恰当的说，成了人们交往的一个工具，作者称之为“工具性”交换。那些礼物的交换不仅仅是道德上的个人行为，更多时候是为了给自己在所处的社会圈子中寻找一种更好的生存方式。　　不管怎样，这两种礼物交换大部分还是遵循着“随礼——回礼——随礼”模式。 “随礼”行为的操作看起来是个很神秘的东西，没有什么村规或者条约规定人们随礼的与否与多少，但给谁随礼，不给谁随礼，给张三随多少，给李四随多少，村里的每个人心里头都有个谱，标准就是——谁跟自己亲近，关系密；谁跟自己一般没什么交情。那怎么才记得跟谁有过礼上的往来呢？“礼单”，是“社会关系和接受人情的记录”，这便是实实在在的依据。那样礼物间的交换岂不成了一种“借债——还债”关系？这礼物的交换还有什么意义？其实不然，村民们在交换的礼物的量上可以把握着，每次自己给他人的回礼，总要略多于他人曾给自己的随礼（当然不会多太多，这样免得收礼人关于下次再给送礼人送多少礼的尴尬），一方总是欠另一方人情，而还人情的一方又会还更多的人情给另一方，就这样，人情的亏欠的循环使得人们要持续的交往，因而也就有了礼物持续交换的必要。　　其次，自己所收的“随礼”也是自家社会地位的重要的象征，接受的礼金越多，参加典礼的人越多，越是说明该家的人缘好，社会圈子大，这是一种荣耀。没有谁愿意在自家的任何典礼上仅是寥寥数人，屈指可数的礼金。因此，所有人，为了这个家/族的社会地位，尽量多的使人们参加自家主办的典礼。谁都不会傻到只付出，而不求回报，因此，要让别人来自家的典礼上随礼，就必须得先做到，自己在他人的典礼上随过礼，这样人家才会自然的来给你随礼，这就是文中提到的送礼过程中所要遵循的互惠原则。　　再次，如果不加入到自身所在的这个社区的礼物的流动环节的话，自己的社会交往圈子往往也会变得很小，从而使自己处于一种孤立状态。这样，自家在办一些需要大家帮忙的事情时，会尤为显现，一个结果就是：没人或者仅仅很少人来帮忙。从实际上也会由于违反“礼物的互动”这一无形的规范而遭到惩罚。基于这几点， “随礼——回礼——随礼”的礼物双向流动模式便显示出了它在乡村社会所具有的重要性。　　非均衡的礼物流动——单向的“随礼”模式　　除了上面所描述的人们双向的一种礼物互送模式之外，还有一种是单向的流动。他与前者的不同之处在于，送礼者和收礼者双方一般不会存在着什么所谓的亲密的交往关系，另外，收礼者与送礼者的社会阶级地位上有着一条巨大的鸿沟。中国社会的礼物流动一般是下层流向上层，因为，上层的干部拥有更多的权力和资源，对下层的百姓生活各个反方面都会产生一定影响。因此，下层给上层送礼时并不幻想着让上层的干部给自己回礼，当然上层干部基于自身较高的社会地位和他的面子也自认为没有必要给下层的送礼者回礼。这样就形成一种单向的随礼模式。　　那么下层送礼又是为了什么？其实这也很容易理解，首先给上层领导干部送礼，他们收下了，对送礼者自己来说也是一种荣耀，至少和上级有着这样一种关系。其次，如果送给领导超出常规的量的礼时，到了有下层向上层流动的好机会的机会或者在上层向下层分配资源时，可能会得到一些优先和照顾。这样收礼者与送礼者之间便形成了一种“一个愿打，一个愿挨”的局面，双方都愿意，没办法。送礼者送出了礼物，却可能在遭受某种“社会惩罚”时，得到上级的庇护；或者从其他方面，依着上承受力掌握的权力和资源，获得一些额外的“报酬”。但，上层的干部又怎么会轻易的接受不是自己交往圈内的人的礼呢？难道，他不懂得“吃人家的嘴短，拿人家的手短”吗？这就是中国人送礼的高明之处。送礼过程如下图：　　图一：　　图二：中国人一般的下层向上层送礼模式　　像图一这种情况下，上层手下下层的礼物概率很小，“无缘无故给我送礼，肯定是有所求，想贿赂我，我沾这麻烦事儿干什么？”上层这样想的概率倒是很大，因此拒绝的概率就会很大。下层与上层中间恰似隔着一条河。下层要是给上层礼物，就得把礼物河扔过去，可能礼物会掉到河里，可能自己一个趔趄掉进河里，总之，真正到收礼人手里概率会很小；而图二就不同了，有一个中间人，这个中间人就好似是为收礼人和送礼人之间搭了一座桥，使得礼物能安全平稳的从送礼人到达收礼人。这个中间人也不是说从那就能随便抓一个的，首先，这个人必须既属于送礼人的圈子又属于收礼人的圈子。也就是说陌生人之间的礼物的互动最终也分解为熟人与熟人之间礼物的互动，只有熟人与熟人之间的礼物的互动才会更顺利。　　单向流动就是这样，大部分是工具性的交换关系，虽然大部分情况下，送礼人并不要求收礼人给其回礼，但从长期来看，这份预先送的礼会从上层手中的资源和权力中获得一些实际性的报酬，从而代替了“回礼”的形式。

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